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不与取、因舍而得

时间:2023-10-05 来源:佛教文化网
所以当我们这样来考虑的时候,你会觉得,那你以后要作什么?你过去生有没有作过什么凶恶 的事情?过去生有没有杀人放火……?那一定有。过去生有没有亏负许许多多的众生?肯定有。这些呢,如来藏都已经完整地记录下来,没有一笔会漏掉的;那如果 在这修学的过程中,你可以开始想:你是不是应该回报众生?是啊!你是不是应该从一个时间点,要慢慢把亏负众生的地方给它补回来?如来藏可没有亏负我们,祂 可是任何境地还是帮助我们;但是想想,我们都是拖着祂往这三恶道中奔驰,祂也从来没有叫屈过。也就是说,我们没有如来藏好,我们的体性实在是太污秽了,我 们亏负过无量无边的众生。那你就当作我现在有个起点,我可以发心去帮助别人,去将我所亏负的,好好地加以偿还,这还不好吗?
我想,我们每个人亏负的众生,如果是以数学的一个数字来表示,就是把8平躺下来——那就是无限大,几乎可以说没有一位众生,是我们没有亏负过的,这件事基 本上就是如此。即使说你已经在行菩萨道,一劫、两劫乃至无量劫了,我们还是可以确定你亏负众生。只要你还没有真正走向圣位之前,就是亏负众生。就算走向圣 位,你亏负众生的部分还是非常多的,更何况是我们现在还在颠仆学步的时候。所以,能够从这点开始思维的时候,自己的种性才会开始变化。因为,我以我个人来 说,我觉得,欠债还钱是应该的,天公地道。作个修行人,对于过去所亏欠的、所亏负于众生的,却想要逃避,一走了之,这算什么修行人呢?而且不论如何观察, 我一定是亏欠许多人的。因为,即使从悟后的心境历程来看,还是有诸多不善,你还是没有办法在身口意圆满你的戒行,所以对于过去所造的不善业,让众生受到了 许多的苦楚,我们现在就把这些不善业,以对众生的四摄法、以担负起整个时代的护法工作来偿还。
那戒行什么时候会圆满呢?我们现在都知道,你会在二地的时候成就,那能不能提前呢?在佛道的进程中,这不是很容易的。可能呢,有人可以戒慧直往。戒,是说 他的戒行很好;然后慧的力量也很好,并且可以直接往上。但是呢,另外一条路,我记得没错的话,好像叫戒定直往。那也就是说,戒你要成满,这样才可以往上, 然而它还是没办法那么容易地让你如意的。因此你必须在二地成满之前,要能够对自己的妄心做各种方式的降伏。
戒里面有很多,以基本五戒来说,其中大家都知道,有个叫作「不与取」戒。这「不与取」就是说,凡是众生该有的东西,你不要去拿。广义来说,这世间的一切存 有,你都不要拿。既然你是位菩萨,你就要慢慢地想,你来这个世界上不是要来拿这些东西的,因为你的如来藏总会具足这些东西。因此你不需要往外寻找,不需要 往外去和众生来掠夺。可是,那如果既然你都不需要这世间的东西,那你为什么还要来这世间?就是因为我们的心性,我们的戒,我们的心性戒没有成就。就是说在 本地心戒那里,没有办法像如来藏那样清净,总是会有《金刚经》所说的四相:人相、众生相、寿者相、我相的出现。所以,在这种情况下的话呢,总是会跟众生生 起利害冲突的关系。那你慢慢把自己对于世间的诸取的顺位往后调整,你能够调整到最后,或者你能够调整多少就调整多少,而在这个过程中,你也要转念来想,如 来决定不会让大家作白工的,不会亏欠大家、不会让大家吃亏的,一定有它的报偿。你想想,即使是世间法,禅定的法也是如此,为什么有人可以爱乐而最后安住在 禅定中?我不是说现在外面道场那样形式上的假的禅定,而是说古时候人的禅定。以前在 佛陀还没示现于人间之前,就有四禅八定,在那种情况下,那些人为什么可以安住在禅定中,而不去追求五欲之乐呢?因为他们初禅现起的时候,他们就有身乐,然 后二禅现起时有心乐,到三禅现起的时候身心俱乐。然而实际上,他也并不是为了要得到这个身心俱乐,他才去得证这个三禅的。因为他还没证得这个禅定之前,他 根本不知道那是什么境界?他是想要舍离下地的境界,不要这种欲界的贪婪,而开始修学禅定的。因此最后回报给他的,是另外一个殊胜的清净的乐——不管是乐触 或者是什么?
想想这个世间是不是这样?是啊,当你不要世间法的时候,你就有出世间法。当你不要世间法的利益,你就会有机会得到出世间法的利益。当你不要这个五蕴身相的 时候,以后就可以得到许多的意生身。当你不要局限在你眼前这个世界的时候,以后就有无量无边的世界,你可以随地而往。本来在法界中,决定你的位置,决定你 生存的时空的重要因素,就是你的心念。想想当你作梦的时候,可以到处跑,但那并不是真正的你;而你现在每辈子也是到处跑,这也不是真正的你,这也是人生一 场大梦。因此在这个角度上,你会看到:当你局限自己在这个位置上,把你的心念束缚在这个世界的观念上,这样根本是一件不必要的束缚;而且这个世界是以不善 业来作为基础的,你如何能有真正的快乐可追寻呢?
 

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