合理放生：走出盲目放生的误区(6)
敬畏生命 戒杀护生
中国人民大学哲学系温金玉教授：阿尔贝特·史怀泽的名作《敬畏生命》一书写道：“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值；恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”人对这个世界要有一份温情。中国传统的戒杀放生，就是一种慈悲精神的体现。
在大乘佛教的慈悲理论中，最为引人注目的是布施与不杀生。这一思想传入中国后，不杀生演绎为放生。古典诗文中多有宣扬慈悲不杀的理念，来劝诫世人惜福护生。白居易《劝打鸟者》：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”陆游《戒杀》：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”丰子恺曾说：“护生就是护心，是贵在人心，救护禽兽、鱼、虫是一手段，但倡导仁爱和平才是目的。”放生重在养成慈悲心，拓展大爱襟怀。行事者须体会其“理”，不可执著其“事”。
放生本是中国民间传承和提倡的优良传统，但近年来，随着放生人数的增多，放生规模的扩大，引发的问题也日益凸显。许多人不是随缘放生，而是执著于佛菩萨的节日去放，认为这样功德会更大，并规定时间、地点、数量，直接催生了专门从事猎捕贩运的新型放生产业链，违背了“没有买卖，就没有杀害”的宗旨。同时不分物种，不分地域，盲目放生，常常是既破坏了生态平衡，又造成大量放生物的死亡。如此放生活动被环保人士提议不宜提倡而应杜绝。其实，放生本没有错，只是人们不如法的贪功德，不科学地乱放生，使原本的慈悲变了味。
放生重在护生，目前需要重视的是放生的慈悲初心和操作的具体方法，须以慈悲心为宗旨，以方便救护为行动，以科学的放生方式，提升更积极的护生精神。爱心就是最大的功德，不应以简单的数量来计算；随缘就是最好的慈悲，不应以对日子与地点的执著来考量。大乘佛教讲空有不二，“不空”是为了救世，要慈悲护生；而“空”，则是为了忘我，不可总是求功德。
放生，还是杀生？慈悲，还是可悲？做功德，还是造恶业？应引起人们的关注与警觉。
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